Corrado di Hirsau e il “Dialogus de cruce”. Per la ricostruzione del profilo di un autore monastico del XII secolo

[Ita:]Il codice Clm 14159 della Staatsbibliothek di Monaco di Baviera contiene un lungo dialogo, trasmesso da questo unico manoscritto, riguardante la centralità della croce nelle Scritture e la salvezza dei santi, compresi quelli vissuti prima di Cristo. Il dialogo è corredato da uno straordinario ciclo di miniature, in parte raffigurante diagrammi e rappresentazioni simboliche. L’opera va attribuita all’autore del più noto Speculum virginum, personaggio dall’identità discussa, e che tuttavia una riconsiderazione più approfondita, ora anche sulla base del testo qui preso in esame, induce a identificare con Corrado, monaco di Hirsau, attivo in Germania meridionale fra quarto e quinto decennio del XII secolo, pensatore attento alla tradizione come anche alle novità teologiche dell’epoca, che riporta entro il proprio linguaggio simbolico. Giungendo quindi a fissare i tratti di una figura finora storiograficamente sfuggente, la ricerca amplia la conoscenza della cultura teologica del Medioevo centrale e degli ambienti monastici pienamente partecipi del dinamismo intellettuale del tempo. [Ger:]Konrad von Hirsau wurde in der Geschichtsschreibung der letzten Jahren wegen der verschiedenen Urteile über die wenigen Zeugnisse sozusagen zerstückelt. Das passierte besonders nach der Erscheinung des Speculum virginum in der Reihe vom CCCM – der Text erschien als Anonym, und die Herausgeberin (Jutta Seyfarth) neigte zu einer Zuschreibung an Hugo von Fouilloy. Die Frage ist, dass die Zeugnisse über «Konrad von Hirsau» sind vom nicht immer zuverlässigen Johannes Trithemius meistens überliefert. Doch sind diesmal die Angaben Trithemius zuverlässig. In dieser Weise erweist sich Konrad Hirsau als eine sehr interessante Figur: ein Mönch der Hirsauer Reform, der in enger Verbindung mit den lebendigen Strömungen seiner Zeit war. Er hat nicht nur (wie man voraussehen könnte) Rupert von Deutz, Petrus Venerabilis, Bernard von Clairvaux und Honorius Augustodunensis, sondern auch Anselm von Laon, Hugo von Sankt-Viktor, die Glossa ordinaria (schon in den 40er Jahren des 12. Jhdt.!), und vielleicht Abaelardus gelesen. Besonders interessant ist die Entwicklung von Diagrammen und symbolischen Bildern, die die Texte Konrads, und besonders den Dialogus de cruce, begleiten